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今天是教師節。教師節，旨在肯定教師為教育事業所做的貢獻。
在中國近現代史上，多次以不同的日期作為過教師節。直至1985年，第六屆全國人大常委會第九次會議通過了國務院關于建立教師節的議案，才真正確定了1985年9月10日為中國第一個教師節。
“教師節”日期歷來受到爭議。從2004年開始，時任全國政協委員的人文學者李漢秋以提案的方式，多次呼吁以孔子誕辰作為教師節。他認為，重新設定的節日是由現代人自己擇日的，就應當考慮這日子是否有歷史文化內涵、如何接續歷史傳統。教師節應當是很有文化內涵的節日，應該延續源遠流長的歷史傳統。
他認為，以孔子誕辰作為中華教師節是非常合適的。
孔子，是我國古代思想家、政治家、教育家，是儒家學派創始人。后世尊稱其為“大成至圣先師”，并沿用至現代。
孔子首創私人講學之風，倡導仁義禮智信。有弟子三千，其中賢人七十二。曾帶領部分弟子周游列國十三年，晚年修訂六經（《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》）。去世后，其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成《論語》。該書被奉為儒家經典。
中國的傳統文化可以說是一種倫理文化，道德在普通中國人的日常生活中占有舉足輕重的地位。在古代，儒家倫理獨立承擔著培植中國人道德意識的使命。
人們按照儒家倫理的要求規范著自己的日常生活、實踐著自己的成德之路，并憑著對儒家倫理的學習和實踐而謀取功名利祿，成就一番事業。
儒學思想滲入中國人的生活，文化領域中，同時也影響了世界上其它地區的大部分人近兩千年。
那么世界各國的偉大思想家是如何評價孔子的呢？
美國1980年出版的《人民年鑒手冊》曾列出世界十大思想家，孔子被推舉為十大思想家之首。據統計，《論語》在全球最重要的十部名著中，被翻譯的語種數量居第二位。
著名的漢學家李約瑟在《中國科學技術史》中推測：“早在公元2世紀，關于儒家的一些傳說似乎已傳入歐洲。”
?意大利利瑪竇：穿儒服，戴儒冠，自稱儒者
13世紀，意大利人馬可·波羅在所著的《馬可·波羅行記》中盛贊東方之富庶，文明之昌盛，為西方人打開了一扇令人向往的東方窗戶。
1582年，利瑪竇來華。自1594年起，他穿起儒服，戴起儒冠，并自稱儒者，時人黃景說他“儼然大儒風格”。1594年，利瑪竇出版了《四書》的拉丁文譯本，這是儒家經典最早被譯成西方文字。由于利瑪竇在溝通中西文化方面作出了巨大貢獻，他獲得了不少雅號，諸如溝通中西文化的第一人、博學西儒、西方漢學的先驅、歐洲漢學的開山鼻祖等，而最著名的一個雅號則是：基督教的孔夫子。
?法國伏爾泰：“東方找到一位智者”
孔子思想在17至18世紀的法國引起了強烈的反響。它對中世紀神學統治下的法國，乃至整個歐洲，都起到了振聾發聵的作用。在18世紀的法國，中國受到上至王公貴族下至平民百姓的普遍重視，人們爭相了解和談論中國、研究中國。
百科全書派領袖霍爾巴赫反對法國和歐洲野蠻的君主專制制度，推崇孔子以德治國的政治主張，認為“在中國，理性對于君主的權力，發生了不可思議的效果，建立于真理之永久基礎上的圣人孔子的道德，卻能使中國的征服者，亦為其所征服”。征服者雖可毀壞田園村莊，“可是圣人孔子的道德，卻能抵抗此狂風暴雨，保留至今，使野蠻征服者對此亦須保持尊敬，而以之為政府施政的目標”。
啟蒙思想家伏爾泰對孔子思想十分推崇，他慨嘆：“我們不能像中國人一樣，這真是大不幸。”在《哲學辭典》中，他列舉了孔子的七句格言，然后寫道：“東方找到一位智者……他在公元前六百余年便教導人們如何幸福地生活。”
雅各賓派領袖羅伯斯庇爾在他起草的1793年的《人權和公民權宣言》中引用孔子的格言，成為佳話。他寫道：“自由是屬于所有的人做一切不損害他人權利之事的權利：其原則為自然，其規則為正義，其保障為法律；其道德界線則在下述格言中：己所不欲，勿施于人。”
?德國萊布尼茨：熱烈地贊美儒學
萊布尼茨是第一個承認中國文化對西方作出重大貢獻的西方學者。他研究過中國的《易經》，他發現：如果以陰爻代表0，以陽爻代表1，那么《易經》圖像從0到64正好為二進制的連續數列，這與他自己1678年發明的二元算術完全一致。據此，萊布尼茨深信中國哲學具有充足的科學根據。所以他熱烈地贊美儒學，甚至公然宣稱在道德和政治方面，中國人優于歐洲人。
他斥責那些在中國傳統思想面前夜郎自大的歐洲學者：“我們這些后來者，剛剛脫離了野蠻狀態就想譴責一種古老的學說，理由只是因為這種學說似乎首先和我們普通的經院哲學的概念不相符，這真是狂妄至極！”萊布尼茨對中國文化的重視引起了全世界的注意，一位名叫五來欣造的日本學者認為：“儒教不僅使萊布尼茨蒙受了影響，也使德意志蒙受了影響。”
?英國李約瑟：“孔子是‘無冕皇帝’”
莊士敦，中國末代皇帝溥儀的英語教師，他認為：“中國政教文化基于孔教……外教無論如何優美，亦不可與孔教并峙于中國。”“四書五經之于中國教育，猶希臘、拉丁文之于英國教育，所謂布帛菽粟不可一日須臾離者也。”
李約瑟認為孔子學說并不局限于人文科學領域，在自然科學領域也有巨大成就。他認為：“在歷法領域中，數學在社會上屬于正統的儒家知識的范疇。”他發現：“在歷史上，不定分析被稱為‘大衍術’，這是從《易經》中一個難解的陳述句‘大衍之數五十’得來的。”儒家思想長期統治中國，李約瑟認為是由于“秦建立了郡縣制，一直延續下來。這許多郡縣的管理工作要求大大發展官僚政治，因而對行政官吏的需要便為儒家從此長期把持中國的社會創造了條件……也正因為這個原因，孔子才當上了全中國的‘無冕皇帝’”。
1988年，75位諾貝爾獎的獲得者在巴黎發表聯合宣言，呼吁全世界“21世紀人類要生存，就必須汲取兩千年前孔子的智慧。”
?美國愛默生：“孔子是哲學上的華盛頓”
美國詩人、哲學家愛默生認為“孔子是全世界各民族的光榮”，“孔子是哲學上的華盛頓”，表示“對于這位東方圣人極為景仰”，并經常稱引孔子名言：“朝聞道，夕死可矣。”
詩人龐德曾經譯過孔子的《論語》。他晚年居留羅馬，記者采訪他，看見“房中最醒目的是兩只手提箱和三本書：《詩章》、《論語》和羅賓遜版的《喬叟》”。龐德對記者說：“只有音樂的形式才能包容所有的材料，我心目中的孔子的宇宙，便是韻律與張力交互為用的宇宙。”談到語言和政府的關系，龐德說：“壞語言勢必造成壞政府，而好語言未必造成好政府。孔子說得好：‘名不正則言不順。”
司馬遷詩有之：“高山仰止，景行行止。”雖不能至，然心向往之。余讀孔氏書，想見其為人。適魯，觀仲尼廟堂車服禮器，諸生以時習禮其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于賢人眾矣，當時則榮，沒則已焉。孔子布衣，傳十余世，學者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣！
近代國學大家梁漱溟說：
歷來孔孟并稱，說孟子學孔子，但我感到孟子與孔子很不同。哪點不同？孔子當然是要學問回到自己的生命生活上，但其自己的生命、生活并不在自己的身上，而是跟社會、天下不可分的。
孔子曾周游列國，有孔席不暇暖之說。他這么忙，就說明他的“修己”之“己”是以天下為己任的“己”；他的生命、生活與渾然跟宇宙是一回事，萬事萬物、宇宙跟他自己是一回事。我所體會的孔子是這樣。
而孟子，翻開《孟子》書，我有一種感覺，他與孔子不一樣。他那種英雄氣概，很大，自命不凡，“舍我其誰”，這大概是孔子不會說的。孔子較少有這種自命不凡的味道。
這就是圣人與英雄偉人的區別。孔子是圣人，當然也是英雄，但比英雄更高一步。
孔子被后世統治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、大成至圣文宣王先師、萬世師表。其思想對中國和世界都有深遠的影響，其人被列為“世界十大文化名人”之首。他是我國的教育家，是全世界的教育家，他以其獨特的人格魅力影響并且征服每一個人，讓自由博愛永遠和“仁”活在內心我們深處。
在這樣一個節日里，讓我們一起向孔圣人致敬！
